《經(jīng)濟學(xué)乖論》序言

　　我們把此前所有的經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”。那么“經(jīng)濟學(xué)乖論”是從與“傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)”完全不同的視角觀察研究客觀經(jīng)濟所形成的經(jīng)濟學(xué)體系。該體系已經(jīng)問世的有“價值乖論”、“貨幣乖論”、“通貨膨脹乖論”、“財富與分配乖論”和“經(jīng)濟危機乖論”。分別由《人性與經(jīng)濟》、《經(jīng)濟學(xué)新視窗》、《從新認(rèn)識貨幣》三本書論述。制作成視頻講座分為六題十講。將十個講座的講稿編輯成本書，所以本書要完成將此前問世的經(jīng)濟學(xué)乖論中分別論述的內(nèi)容連貫成一個體系的任務(wù)。

　　經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，離開了人便沒有了經(jīng)濟。而人是有人性的。所以經(jīng)濟學(xué)必然建立在人性的基礎(chǔ)之上。亞當(dāng)?斯密將自己的理論建立在對人性的一種理解上。后世人把他的這種理解稱為“經(jīng)濟人”假設(shè)。其實它並非一種假設(shè)，而是一種真實的人性存在。只不過他對“經(jīng)濟人”人性的理解有片面性。有了“納什均衡”以后，亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟人”概念有了升級版。更加全面地揭示了“經(jīng)濟人”的人性?！凹{什均衡”的出現(xiàn)更加鞏固了亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟學(xué)體系的地位。

　　由于亞當(dāng)?斯密創(chuàng)建的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)有“經(jīng)濟人”人性作為基礎(chǔ)，所以能延續(xù)二百年。又由于它對人性的認(rèn)識很片面，它的偽科學(xué)缺陷越來越明顯。揭示它對人性理解的片面才能暴露它的偽科學(xué)一面。

　　《人性與經(jīng)濟》一書中唯一的貢獻是發(fā)現(xiàn)了“三種人性共體”的客觀事實。每一個人都同時具有“自然人”、“經(jīng)濟人”、“法律人”

　　-三種人性。每一種人性都會在社會生活的不同場景中發(fā)揮作用并影響經(jīng)濟?！督?jīng)濟學(xué)新視窗》和《從新認(rèn)識貨幣》中對三種人性在經(jīng)濟規(guī)律和原理形成中的作用都給予了闡述。

　　在“不等價原理”的實踐中看得到“自然人”和“經(jīng)濟人”人性的決定性作用。

　　在“經(jīng)濟帕斯卡效應(yīng)”的實踐中看得到“法律人”人性的決定性作用。

　　在“代謝性貨幣貶值”過程中看得到“自然人”和“經(jīng)濟人”人性的作用機理。

　　“自然人”人性的意識需求是意識價值的存在基礎(chǔ)。

　　這個認(rèn)識的意義在于把經(jīng)濟當(dāng)成一個生命體。生物生命存在和延續(xù)的最基本特征是“新陳代謝”。經(jīng)濟作為一個生物類似的生命體，它必然不斷地進行新陳代謝?！督?jīng)濟學(xué)新視窗》和《從新認(rèn)識貨幣》兩書從經(jīng)濟新陳代謝的視角論述了經(jīng)濟中的“通貨膨脹”和“經(jīng)濟危機”。并對三種人性在“通貨膨脹”和“經(jīng)濟危機”中所發(fā)揮的作進行了論述。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)無視經(jīng)濟新陳代謝，所以面對“通貨膨脹”和“經(jīng)濟危機”除了猜測就束手無策了。

　　除上述兩點，本書在整合乖論時還特別強調(diào)了以下幾個要點：

　　關(guān)于均衡

　　乖論認(rèn)為宏觀經(jīng)濟的均衡最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的均衡是社會物質(zhì)財富與物質(zhì)財富權(quán)利憑證比例匹配。其他均衡都自動服從于這一均衡。

　　社會科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平?jīng)Q定物質(zhì)財富數(shù)量──物質(zhì)財富數(shù)量決定貨幣量──社會各種需求自動修改自己主動適應(yīng)貨幣供給?；谶@個事實。每一個經(jīng)濟體在發(fā)展的每一個歷史階段都是社會科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)水平?jīng)Q定當(dāng)時的生活水平。

　　二，經(jīng)濟盲人現(xiàn)象

　　1，經(jīng)濟帕斯卡效應(yīng)

　　這個效應(yīng)對經(jīng)濟的影響實在太巨大。奇怪的是都對它視而不見。

　　2，金融資產(chǎn)自我創(chuàng)造

　　無數(shù)人在談?wù)摗芭菽?，卻從無一人看到泡沫產(chǎn)生機理。金融資產(chǎn)自我創(chuàng)造出來，再經(jīng)過經(jīng)濟帕斯卡效應(yīng)放大，在人們盲視的環(huán)境下迅速產(chǎn)生泡沫。

　　3，只有極個別人(薩穋爾森)認(rèn)識到“通貨膨脹是和市場一樣古老”的經(jīng)濟現(xiàn)象。大多數(shù)人居然無視事實，認(rèn)為通貨膨脹是信用貨幣環(huán)境下的特有現(xiàn)象。

　　對這些盲人問題乖論有具體的闡述。在這里特別提出是表達我的驚愕!傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究中的盲人現(xiàn)象究竟是如何產(chǎn)生的?

　　三，貨幣的屬性

　　“貨幣是物質(zhì)財富分配權(quán)利的憑證”，經(jīng)濟學(xué)乖論自始至終都是站在這個本質(zhì)定義的基礎(chǔ)上研究貨幣。由此發(fā)掘了貨幣的屬性。本書將貨幣屬性歸納到了一起，讓人一次性看見貨幣的全貌。

　　本書也歸納了貨幣的三個秩序 。最重要的是“貨幣數(shù)量必須與物質(zhì)財富保持比例配匹”。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對貨幣沒有明晰唯一的定義。更談不上認(rèn)識貨幣屬性。

　　四，金融經(jīng)濟屬性

　　乖論總結(jié)了金融經(jīng)濟的七大屬性，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對金融經(jīng)濟的認(rèn)識相距甚遠。

　　金融經(jīng)濟有相對于實體經(jīng)濟的獨立性和穩(wěn)定力。當(dāng)金融動蕩在資產(chǎn)域內(nèi)發(fā)酵時并不影響實體經(jīng)濟。這時候凱恩斯理論可以解釋實體經(jīng)濟運行。但金融動蕩突破貨幣資產(chǎn)域的穩(wěn)定力，影響到實體經(jīng)濟時，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)全面失效。

　　無視金融經(jīng)濟中沒有財富的屬性加上金融資產(chǎn)幻覺。使傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟危機產(chǎn)生完全錯誤的哀嘆。

　　在金融經(jīng)濟中大量無源意識價值貨幣被憑空創(chuàng)造出來，它們具有貨幣的一切功能。無論是國內(nèi)還是國與國之間，用這種憑空創(chuàng)造出來貨幣占有物質(zhì)財富都是不公平的事。要解決這種不公平的現(xiàn)象只能憑借法律的力量。

　　金融發(fā)達的國家不斷對外輸出資金。用這種憑空創(chuàng)造出來貨幣占有別國的物質(zhì)財富，實質(zhì)是無償?shù)穆訆Z。

　　可以預(yù)見：金融發(fā)達的國家用金融領(lǐng)域里臆造的大量貨幣換取別國的物質(zhì)財富，它必然反對經(jīng)濟學(xué)乖論。拒絕給金融經(jīng)濟裝上轡頭，拒絕限制它的發(fā)展。而其他國家逐漸接受乖論，將金融自由限制在有利經(jīng)濟發(fā)展的范圍內(nèi)。因此必然用法律限制國外熱錢流入。金融發(fā)達國家的無源意識價值貨輸出獲利的市場將越來越小。市場將客觀地逼迫金融發(fā)達國家收縮它的金融擴張。

　　五，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的幼稚性

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的幼稚性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　1，不知道人性的全面表現(xiàn)，不知道人性在經(jīng)濟運行中怎樣發(fā)揮著靈魂的作用。

　　2，對貨幣的本質(zhì)無知。不知道貨幣是什么?從哪里來?用一大堆貨幣功能來定義它。

　　3，研究中的盲人現(xiàn)象表現(xiàn)出研究者的幼稚。

　　4，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)把經(jīng)濟新陳代謝排除在視線之外。失去對經(jīng)濟的解釋能力

　　相對于幼稚的經(jīng)濟學(xué)而言，數(shù)學(xué)是一門成熟的科學(xué)。成熟的數(shù)學(xué)遇上幼稚的經(jīng)濟學(xué)只能將具有生物特征的經(jīng)濟當(dāng)成物理現(xiàn)象來計算。產(chǎn)生出無用的畸形的理論是必然的結(jié)果。

　　在西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)站不到整體觀察的站位上來。如果把每一個經(jīng)濟課題比作一條大河，當(dāng)需要研究這條大河時，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)首先想到的跳入水中以游泳者的站位進行研究，試圖通過對每一滴水的研究了解整條河流。這是一個永遠也完不成的任務(wù)。對整條河流的研究而言，最正確的方法是高屋建瓴、高瞻遠矚，站在岸上站在水利工程師的視角對河流進行整體觀察研究。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)站在游泳者視角研究經(jīng)濟。經(jīng)濟學(xué)乖論站在第三者視角研究經(jīng)濟。這是兩者的原則區(qū)別。

　　對于傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)我是一個完全的局外人。所以在我的研究中感受不到傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)巨大體量和權(quán)威的壓力。經(jīng)濟是一本打開的書，社會是一個公開透明的實驗室。任何人都可以直接閱讀。從閱讀經(jīng)濟實踐出發(fā)研究經(jīng)濟，排除傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的先入為主的干擾和誤導(dǎo)。于是有了“經(jīng)濟學(xué)乖論”。

　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的巨大體量和權(quán)威是社會接受“經(jīng)濟學(xué)乖論”障礙。即便是一些己經(jīng)感覺到傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的錯誤，並開始批判西方主流經(jīng)濟學(xué)的人。他們也是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)培養(yǎng)出來的研究者。他們未必能接受“經(jīng)濟學(xué)乖論”。我希望我還有精力和時間為“經(jīng)濟學(xué)乖論”的成長做更多的事。

　　徐芃翌

　　2019年4月 于長沙《二鳴齋》

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